韦芳之美韦芳的身材绝对是无比的正点迷人,绝对是那种任何一个正常的男人都会为之垂涎。
圣人尚且妻妾成群,何况他韦小宝呢?
所以韦小宝对韦芳也早已经产生了爱与欲、望!
灵与肉的结合!爱与欲、望的交缠的确是一个值得人深思的话题。
在儒家哲学中,情感与欲、望的联系最多,同时又最为复杂,有的思想家重情而不重欲,有的则情欲并重,还有的更加重欲,但是不管哪种情况,只要涉及到欲、望,总是与情感有某种联系,这就使情感和欲、望同时复杂化了。至于情、欲二者究竟是何关系,不同思想家则有不同回答。由于情感本身的复杂多样性,在解决情感与欲、望的关系问题时也就出现了复杂的情况。一般而言,大多数思想家都是在肯定情感的同时肯定欲、望的,但是在涉及到欲、望的问题时又是十分谨慎小心的。后来,宋儒提出“存天理,灭人欲”的主张,被认为是提倡宗教禁欲主义,对此应当如何解释,在本章中我们将进行一些讨论。
早期儒家,尤其是孔子和孟子,虽没有直接提出情与欲的关系问题,但实际上并没有离情而谈欲。他们关于情感的学说,前面已进行过讨论,但他们在情与欲的关系的问题上,似乎有不同层面的说法与用法。
第一个层面是从目的性意义上理解和使用“欲”字的,“欲”是人的道德目的的具体表现。在这个意义上,“欲”不仅是正面的,而且十分重要,并与道德情感有内在联系。这说明早期儒家还没有将感性欲、望视为一个非常重要的问题,因而也没有专门从这个意义上理解和使用“欲”字。
欲和情的这种联系,还可以从孟子的另一说法中得到证明,这就是“若乃其情,则可以为善矣。”
(《孟子·告子上》我们在第三章讨论过,孟子在这里所说的“情”是情感而不是情实,“四端”这样的道德情感可以为善,这是不言而喻的。如果同“可欲之谓善”联系起来看,那就更清楚。“可欲”者不是别的,就是道德情感,但情感是人心所固有的,就是心之所“存”有什么“可欲”、“不可欲”的问题呢?因为孟子所说的“欲”不是对心之外的某种对象有所欲求,而是我的情感的目的性的自我实现的心理机能,才能说成是“欲”可见,“若乃其情,则可以为善”与“可欲之谓善”其实是讲同一件事,并不是不同的两件事。情是从存在上说,情就是心之所存;欲是从情之“不容已”的实现处说,因而表现为欲、望、欲求,情之为善是通过欲而实现的。
第二个层面是从生理心理层面上说的,“欲”就是人的生理欲、望以及现实生活中的各种物质欲、望。这个层面上所说的“欲”同
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